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人啊，就怕胡思乱想！
或许将来某一天，历史学家会给全世界一个大大的“惊喜”？突然生出这么一个念头，我一时也猜不准是自己的想入非非，还是超感官能力带来的某种预感。￥℉頂點小說，..
思想中时间通常过得很快。这大概就是几乎所有人都会遇到的一种“时停错觉”。
不过，既然我想起了生物大灭绝，不由得对那些甚嚣尘上的末日鼓吹将信将疑，愚者千虑必有一得，说不定被那些乌鸦嘴说中了呢……而一旦对1500年这个关键点半信半疑，我不由得又想起了一个名词……皮瑞.雷斯文物典籍。
此物二战前的1929年，在差点加入轴心国的土耳其前首都伊斯坦布尔的托普卡比王宫被发现。该典籍由两张非洲羚羊皮纸制成，上面有奇怪的图腾与文字。其中一幅是由1513年的土耳其海军上将皮瑞.雷斯绘制的。皮瑞.雷斯文物典籍上画着拉长的美洲、变形的欧洲以及线条零乱的南极洲。这本来不足为奇。
那么问题来了……众所周知，人类只是在1818年才发现南极洲，而皮瑞.雷斯生活于16世纪上半叶，时间相隔300多年，他是如何知道南极洲的地形的。更加令人不可思议的是，在皮瑞.雷斯文物典籍上面，还标示出了南极洲的内陆地形：山脉、高峰、河流以及海岸，而这些都是在冰雪覆盖之下的。
现代人类，直到1952年借助回声探测仪，才发现了南极大陆上那些皮瑞.雷斯文物典籍上早已标明的东西，两相对照，竟然一点差错也没有。皮瑞.雷斯是如何画出几百年后的世人才知道的南极地形的？难道皮瑞.雷斯穿越到了几百年后？根据科学家在南极洲的罗斯海海岸附近所进行的一次冰川测量的结果，表明南极洲被冰层覆盖至少有6000年以上的时间了！这意味着什么？
这意味着皮瑞.雷斯画的至少是6000年前的南极大陆地形地貌！有的科学家经研究认为，皮瑞.雷斯文物典籍是以开罗为中心绘制的航拍图，它与现代在开罗上空拍摄的完全一致。这张图就是举世闻名的皮瑞.雷斯古地图。事实上，目前发现的令人震惊的文物典籍远不只止此。在16世纪，还有一幅著名而神秘的古地图，这就是弗兰科.罗赛利文物典籍。现保存在英国格林威治国家海洋博物馆里。这幅文物典籍有28厘米长、15厘米宽，绘制于1508年。罗赛利文物典籍绘出了1818年才发现的南极洲的地形，据欧洲一些学者研究，学者们说罗赛利文物典籍关于北半球的地理是错误的。其实罗赛利文物典籍并没有错，错误的是世人的观念和认识。罗赛利文物典籍、皮瑞.雷斯文物典籍、大禹九鼎《山海图》，它们表现的并不完全是当时的地理，而是当时的地理和远古地理的混合图。他们的成图方法和大禹的九鼎《山海图》一样，是根据当时文物典籍和远古文物典籍资料加工整理出来的。
之所以看起来像航拍图，只是因为他们采用了球面投影绘图技术而已。甚至罗赛利文物典籍对中国长江以南的描绘与《山海经.海内四经》的记载吻合。《山海经.海内南经》记载的，“瓯居海中。闽在海中，其西北有山。一曰闽中山在海中。三天子鄣山在闽西海北。一曰在海中。”《山海经》明确指出江浙、八闽上古时曾在海中，八闽西部上古也为海即“闽西海”。长期以来，学者对闽浙处于海中一直怀疑。现罗赛文物典籍上江浙、八闽地区只有星星点点，大部分地区被海水包围，其露出部分只是高山，此正与《海内南经》的表述一致。又《海内南经》记载的，“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐，qu国皆在郁水南。郁水出湘陵南海”此郁水即今桂西之郁水。上古在此郁水流域有伯虑国、离耳国、雕题国、北朐，qu国四国，并在高山之上，流域附近有湘南湘陵，而湘南湘陵亦为南海之一部分。
在罗赛利文物典籍上，除滇黔高原和桂粤的高山外，南方并在海中，为南海之一部分。它与《海内南经》的表述也是一致的。按照《山海经.大荒南经》记载的，“大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。”据后面的《大荒经》方国抽丝剥茧，此融天山在缅甸和滇南交界处，海水从这里由南而入，正是缅甸北部为海水所淹之记录！而《大荒南经》亦载“有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣、穋杨是食。有驩头之国。”按照《大荒经》抽丝剥茧，驩头国也在南岭一带。南岭南部先民当时正在海中捕鱼，可见南岭以南亦在海中。此外《大荒南经》又载“大荒之中，有山名曰天台，高山，海水南入焉。”按照《山海图》和《大荒经》表述顺序和《大荒经》抽丝剥茧，此天台山即鄂北大悟之天台山，海水南入，则鄂北亦为海水所淹！由上可知，上古鄂北、赣西、南岭以南其实处于海域边。按照《海外北经》记载的，“聂，shè耳之国在无肠国东，使两文虎，为人两手聂其耳。县，xuán居海水中”。按照《海经》抽丝剥茧，聂耳国在后世的晋西或山东丘陵。山东悬居海水中，还可以理解，如果晋西也在海水中那简直不可想像。那意味着大洪水接近海拔1000米左右！
这还不算，更要命的是按照《大荒北经》记载：“大荒之中，有山名不句，海水北入焉。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡，xiàng。”如果不勾山之“勾”为“周”字字形之误。则今宁夏和甘肃一带也为海水所淹。那里现海拔在1400米以上。从上述文物典籍可以看出，大洪水时，华北平原至长江中下游平原、直到南岭，整个中国南方，除少数高山外，无不在汪洋大海中。而按照《山海经》，远古北极确有大陆存在，它与罗赛利文物典籍描绘的有吻合。另外在历史上的某个时期，中国华北平原和长江中下游平原是被大海淹没的。当时中国南方除了滇黔高原、大巴山脉、武夷山脉以外，几乎完全淹没。这一点，《山海经》的描述和罗赛利文物典籍也有吻合。远古有这么大的洪水吗？这可真是人类的灭顶之灾！这是什么样的洪水？据科学家研究，即使全球的雪山和两极冰山全部融化，也只能使全球海平面上升200米左右。而《山海经》中的大洪水竟然超过了海平面1400米，这到底是什么性质的大洪水？这是传说中的大禹治水之战吗？或者更早。
按照《易纬是类谋》和《甘石星经》所述，黄帝世，名水赤，大鱼出，斗拨纪，天下亡。据汉代郑康成的注解，名水指河水、洛水，大鱼指鲸鱼。在名水赤，大鱼出，斗拨纪，天下亡就是说名水变红，鲸鱼出现，北斗失序，天下灭亡。此名水为哪条大河？汉代郑康成说是河水、洛水。这与《蜀王本纪》记载的望帝的时玉山出水，若尧之洪水有异曲同工之处。从《易纬是类谋》、《甘石星经》和《蜀王本纪》的记载来看，黄帝时期肯定出现过天文地质和大洪水事件。这次大洪水的时间既然发生在黄帝时期，那么应该就在公元前3000年左右。这个时间值得给予相当关注。这次洪水的规模如何？《甘石星经》所述名水赤，大鱼出。鲸鱼竟然出现在河水、洛水或者说是江河！这岂不意味着华北平原、长江中下游平原差不多都给海水淹了！如果是这样，三星堆的文明、中国华北平原和长江中下游平原的文明自然都得一次性消亡！洪水消退后建立起来的文明处于石器皇朝也就可想而知了。
中国目前发掘的新旧石器时代遗址，东北一线主要有：黑龙江省呼玛十八站旧石器遗址、讷河市清和屯遗址11800年前、哈尔滨阎家岗遗址、阿城交界镇古人类洞穴遗址17.5万年前、吉林省榆树县周家油坊旧石器4万年前、吉林延边龙人沟1.5万年前、安图县明月镇安图人旧石器初期遗址。这些遗址，自北而南连起来，正好是《五藏山经.北山经》山系的一部分。晋西、冀北的所谓旧石器遗址，主要有：朔县城西北峙峪文化29000年左右、周口店首都人遗址50万年至20万年、山顶洞人2万年前、许家窑旧石器文化10万年前、阳原县虎头梁旧石器文化不到2万年、马圈沟旧石器遗址、小长梁遗址、冀北阳原东谷坨文化距今约100万年。
这些遗址，正好位于《五藏山经.中次二经》和《中次三经》之间，其走向是东西向的。晋西、冀北南段至山东之旧石器遗址，主要有：甘肃镇原寺沟口旧石器遗址、甘肃镇原姜家湾旧石器遗址、庆阳旧石器遗址、秦西长武窑头沟及鸭儿沟旧石器遗址、晋西丁村旧石器文化遗址2.7万年左右、沁水下川旧石器遗址2.4万0-1.6万年前、安阳小南海旧石器遗址1.3万-5万年前、新泰市乌珠台遗址2-5万年、山东沂源猿人遗址40-50万年。这些遗址，其东西连线，正好是《西次三经》起始线与《五藏山经.中次七经》路线。
遗址就分布在此二线附近。而晋西苪城西侯度遗址至蓝田人遗址之连线正好是《五藏山经.西山经》首经之路线！鄂西至安徽、江浙一线有：陨西黄龙洞旧石器遗址10万年前、大治旧石器遗址28.4万年，有剑齿象、巢湖市银山旧石器遗址20万年左右。其东西连线正好在《中次九经》沿线。二者走向完全一致。滇黔一带旧石器遗址，主要有：丽江旧石器遗址、元谋人170万年前、呈贡县龙潭山昆明人遗址3万年前、富源大河旧石器遗址3.6万-4.4万年前、黔西观音洞旧石器文化。这些遗址按顺序连缀，其走向正好与《五藏山经.中次十一经》吻合，呈“v”字形走向。
所以，我客观分析，上古先民的聚居区和交通线其实是有规律可循的。即人类总是趋向于在原有的聚居区生活，交通线一经形成，除非出现地质变化，否则不论年代相距多远，人类总是依照原聚居区和交通线活动。而《山海经》各山路线与考古发现的新石器时代遗址的分布具有相当高的吻合性。如或者西北角，西疆天山至北疆至甘肃、内蒙所发现的新石器遗址，其连线正好与《北次三经》路线之首吻合。东北一线，自吉林到黑龙江，其新石器遗址连线刚好是《北山经》首经一部分。而红山文化，更是《中山经》首经和《中次二经》路线；龙山文化则处于《中次六经》和《中次七经》之间；陶寺文化则在《中次七经》路线之西；彭头山文化在《中次九经》路线之中部，凌家滩文化、河姆渡文化、良渚文化、马家滨文化之连线与《中次九经》路线更是具有相当高的重合性；马家窑文化则在《西次二经》之东。这说明《山海经》路线是符合考古结果的。问题是公元前3000年左右，中国曾经出现过那么大的洪水吗？
公元前3100年至公元前3000年左右这个时间是相当重要的。在此期间，应该发生过一次大洪水。而按照《塔纳赫经》记载，大洪水前而雅威赫神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。在有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫西底结，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。世人可以从前面的分析知道，《塔纳赫经》中的大洪水其实是黄帝到尧帝期间几次大洪水的模糊记忆。《塔纳赫经》连上帝是谁都含糊不清，它又会将伊甸园的四条大河的地理位置记忆得那么清楚吗？当然不可能。事实上西方一些先贤也并没有真正认为伊甸园就在两河流域。西方先贤有认为伊甸园在地中海的，有认为在亚特兰蒂斯的，有认为在东天竺的。众说纷纭。伊甸园到底在哪？
如果分析伊甸园中的四条河。《塔纳赫经》为比逊，而《山海经》中的滂水之天外种族一种与相近；基训也和《山海经》中济水一种相近；西底结则更是萨底江的旧名，幼发拉实则是雍和江的旧名。而这四条河恰恰就在中国的滇南！雍和人实际上正是炎帝的祖族，也就解决了我心中的一个谜团！这个谜团来自于那个影视剧里面牛皮哄哄却智商欠费的天启，这个世界大概不存在什么x战警，但存在神秘的埃及文明，他们几乎什么也没留下……除了同样神秘的金字塔。现在我知道了，《山海经大荒西经》所述的有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。按照《山海图》和《大荒经》抽丝剥茧，此处的灵恝老甲已到了地中海一带。可见炎帝后人也就是所谓的祝融罪民已迁到了地中海一带！窫窳是祝融一系，而灵恝就是其子。这就意味着埃及法老王都是祝融女帝的后代。
按照《海内西经》所述：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳，yàyu，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手，系之山上木。”炎帝炎帝一族的内战导致外敌黄帝一族趁机发难，蚩尤等少壮派起兵失败，炎帝一族被驱逐出境。可惜的是，互人之国被后世考古学家误注为五胡乱华的氐人之国。一字之易，实属大错。互人之国就是互人之国，即法老之国！法老是互人的旧名词而已。《大荒西经》所述地中海一带的法老国，是炎帝之正统后裔灵恝老甲建立的！他就是最初的法老王！如古埃及壁画上的象形文，人名前往往画一个代表炎火的太阳。太阳就是日，读la，所以埃及法老就叫拉某某。这些代表人的可形象化的事物，主要指太阳和动植物实际上是文字未出现前的绘声绘色，也就是图画文字，为文字的初始阶段。
《大荒西经》后面更是说得明明白白的，有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰鸀鸟。有大巫山。有金之山。青鸟，即驾鸟、耆那、羌人之祖先神；身黄，即少皞之祖先神；赤足，即夏族之祖先神；六首，即鹿蜀、六诏之祖先神。鸀鸟，即蜀山氏后人之祖先神。大巫山，就是大马士革的旧名。金之山，即金字塔之旧名！《大荒西经》明明白白告诉世人，法老国为炎帝正统后裔灵恝建立的。法老国的上位者为青鸟后世称为少皞，为夏族中原人士，蜀山氏后人之六诏一族。灵恝统治的范围不仅在埃及，而且到达了今大马士革一带，甚至到达了两河流域！《山海经南山经》首经进一步证实了这一点。
《南山经》首经招瑶山说的南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。按照《山海图》抽丝剥茧，招瑶山在后世的叙利亚东北。榖木，即喾巫中国所说的帝喾的祖先神。迷榖，此即后世所称的蒙兀。而已狌兽，实则为双双族、商汤族、成汤族之祖先神。
此四者上古实为一类，为天外种族之一种，也为同一族演化。《南山经》首经之招瑶山经，明确说明了招瑶山那里有炎帝一族，有帝喾之蒙兀族，有巴人之双双族，即世人后世所说的商汤族。这就不难解释苏美尔文明、古埃及文明与古中国文明的关系了。公元前3000年左右，炎黄大战以后，祝融罪民逃到埃及，其后，炎帝一族的灵恝建立法老国。法老国地盘后逐渐扩大到两河流域。到公元前2400年左右，这一族已经深入两河流域，后来在同样背井离乡的轩辕黄帝直系帝喾一族帮助下，建立了阿卡德帝国，这就是西方在两河流域考古中发掘的两河流域苏美尔文明，实际上是三苗文明！《山海经》称之为“寿麻”。寿麻、三苗、苏美尔实际上是一族，为旧名的结果。
所谓的两河流域“阿卡德”实际上是“夏开，启帝”的粤东俚僚土话旧名，夏开，启帝国统治了整个亚洲和埃及，而且中国的炎黄子孙事实上是埃及人的祖先！”寿麻亦作“寿靡”，是我国古籍中所记的极远的西方古国。《山海经·大荒西经》记载的，“有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”《吕氏春秋·任数》记载的，“西服寿靡，北怀儋耳。”高诱注：“寿靡西极之国。‘靡’亦作‘麻’。”就目前考古来看，《塔纳赫经》中生杀予夺的上帝实际上是黄帝、颛顼帝、灵恝、尧帝的复合体，而伊甸园必在中国的滇南！可以肯定，《塔纳赫》中四条河后面的说明应该是《塔纳赫》流传过程中世人的误注，正如世人现在看到的《山海经》中的有的地名一样，它们也是历史混入神话的结果。虽然这个地点在哪，已经基本明朗。但是这只是表面现象。这里有一个更大的秘密，伊甸园的真正意思实际上是炎帝苑。
上古炎帝至大禹时期，中国古史中的帝王实际上统治了整个亚洲和北非。古埃及第一王朝实际上是炎帝正统后裔节并土著建立的王朝！按照《山海经》炎帝之父是少典，而少典又源于《山海经》中的囷帝。按照《山海经》，炎帝父族少典即《山海经》的囷，qun帝，居于滇南大理的帝囷山，即现在的点苍山。其后少典向北发展，建立鼬，you姓国”《大荒南经》记载的，有国曰颛顼，生伯服，食黍。有鼬姓之国。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。又有陈州山，又有东州山。又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也，鼬姓国的中心区域就在重庆、黔贵、鄂北、湘南一带。现代人考古发现的彭头山文化就在鼬姓国范围之内。而囷、申、常、仓上古同音假借，实为一。帝囷就在《中次十一经》的帝囷山，即滇南大理的点苍山。
《山海经·西次三经》记载的，“有神焉，其状如黄囊，dai，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。”这段文字是前人对原图画书的文字描摩，世人现在看到的是经过文字编译后的结果。图画画的是一个黄袋子，红得像丹火，浑敦没有面目，还好像在唱歌跳舞，神话说这是帝江。帝江明明是个人，怎么是个没有面目的、会唱歌跳舞的黄袋子，而且还有六只足、四只翼？其实。黄袋的上古一种是hondai，hondai是什么？就是黄帝，黄字维度通用语hong，如《山海经》中的熊山就是现在的黄山；上古帝字读dai，如粤东俚僚土话中的帝就读dai，《山海经》中的帝囷山就是现在的点苍山。点和帝同音互译。“赤如丹火”是什么意思？赤如丹火四字的粤东俚僚土话就是“轩辕帝黄”。为什么叫帝黄不叫黄帝？因为尧帝、舜帝一样可以叫作帝尧、帝舜，黄帝与帝黄无足于异。
六足四翼是什么特征？六足，鹿祖、六祖这些有六条腿的古神之象也；四翼，粤东俚僚土话即散宜也。按照《蒙兀秘史》，鹿祖是蒙兀人的祖族；按照《夷族源流》，六祖又是夷人的祖宗；而滇南人的祖宗也是六诏。六足、鹿祖、嫘祖、六诏、鹿蜀实际上是同一古神，同音互译而已。有四只翅膀的散宜就是中国史籍中的散宜氏，即“塞种人”之南方一种。而且，黄囊、浑敦二者的上古一种也是一样的，所指实为一。浑敦无面目是什么意思，无面目是编译者对浑敦的解释；浑敦，古音就是“黄帝”，hondai或“黄囊”，后来音变为“荤粥”，再后又音变为五胡乱华的“匈奴”。事实上，“昆仑、霍腊、贺兰”都来源于“黄囊”，黄帝。
这段神话的整个意思是上古先民冒险对古神的秘密记录：“那里有神，外貌像个黄袋子，红得像丹火，他是鹿祖、塞人、荤粥一族祖先神，是司彘国的江巫，其实他是帝江，即帝鸿。”黄袋子，红得像丹火，是对黄帝二字的绘声绘色，六足、四翼也是绘声绘色。如此理解，少典也好，西方崇拜的上帝也好，根据地都在滇南大理点苍山一带。《塔纳赫经》所述亚当和夏娃因偷吃了善恶树的果子而被上帝驱逐出了伊甸园。这和《山海经》的记载是有相通之处的。《塔纳赫经》中的善恶树实际上是绝地天通的建木，生命树实际上是所谓生命术或者说三曼术，而三曼之源，源远流长。在天竺典籍记载中，三曼传说源出上古天神之口，与天竺尊崇的《梨俱吠陀》并列。其实说白了，三曼也就是后世所谓的仙人传法，长生不老之术。
文字的产生是一个长期的历史过程。在文字产生之前，上古先民们传达信息最初靠的是语音，由于音和义是联系在一起的，所以语义是靠语音来实现的。任何一个民族的形成和发展过程是一个动态的过程，由于天灾、由于战乱、由于政治等原因，各民族其实一直处于迁徒流动过程中。在这种流动过程中，先民们往往将故土的文化带入了新的定居点，从而出现了新英格兰、也形成了《山海经》中大量纪念故土的大山、大河。犹如今天各地的首都路、南京路、上海路一样。后来人类发现语音虽然可以近距离传递信息，但是不能远距离传递和保存信息。
由于这种需要，就有了图画，这就是图书的由来。图画的最初功能是用来表示语音的。也就是说，象形图案，需知最初仓颉之前不叫文字，是结绳记事，以语音化为结绳……绘图。图案是怎么代表语音的？例如，先民们要表示shu这个语音，但没有文字，先民们就以一棵树形象化地代替之。从表面看来它是象形的，然而实际上它是以树之形表示shu这个音的；反过来说，凡是发音为shu的，都可以用一棵树表示它。例如“术”，这是个抽象的词，如果用象形的事物表示，那是没有办法的。但这难不倒先民们，他们就以同音的事物代表它，这就是“同音假借”。古籍中假借字为什么多，就是这个原因。所以，这里的“树”之图案又代表了“术”之象，由音而生义。“智慧树”实际上就是智慧书或智慧术，《山海经》中的“不死树”就是不死术，也就是后来所谓的长生不老之术，天长日久之下，人心所向，于是传说中就真的出现了一颗不死树。
如《塔纳赫经》所述，亚当和夏娃因为偷吃生命树之善恶果，被上帝放逐到了两河流域。而《山海经南次二经》明确说的有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸鸟，其名自号也，见则其县多放士。痹鸟就是《塔纳赫》中的比拉。也就是说《塔纳赫》中的比拉族是中国的一支古神后人被流放到西亚的结果。比拉族后来出现了比拉王，就是《塔纳赫》中五王与四王之战中的比拉王。这支古神后人是哪一族？就是祝融罪民一族。
为什么？因为痹鸟正是巴人的旧名，鴸鸟也是祝融的旧名。不周山大战，第一次大洪水泛滥，是因为炎帝一族内乱。祝融、共工这对老对手被神农先后罢黜，躲得炎帝之位。而外部环境恶化，黄帝族步步进逼，占领了中国南方大部分地区。之后是祝融女帝之次子蚩尤带着少壮派兵变，最终演化出炎黄蚩尤之战，接纳了五氏遗民巴人作壁上观甚至与蚩尤暗通款曲，蚩尤战败，巴人也被牵连流放，这些所谓罪民里面，有一支炎帝一族的后裔出逃到了西亚两河流域，即《山海经南次二经》柜山一带，其地就在现在的伊拉克巴格达以东。《塔纳赫经》大洪水传说也源于中国古史中的洪水记载。因此有理由相信《塔纳赫经》的真正源头其实就在中国。而一赐乐业人是不是源于中国大洪水时代治世的黄帝、颛顼帝一脉？这样看来……那个传说说不定是真的！
石苓人曾经言之凿凿的说，据考古发现，人类目前发现的有记载的有年代的灭世大洪水是两河流域《苏美尔王表》上发现的大洪水记录。“苏美尔王表”是现在的学者取的名字，苏美尔王表》共发现有16份，内容基本相同。在《苏美尔王表》中，大洪水以前的记年单位是sars，一sars为3600年。另一记年单位是ner，一ner为600年。这有点类似于《周髀算经》中的记年单位。《周髀算经》所述：“阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。生数皆终，万物复始。”《苏美尔王表》中的sars与《周髀算经》中的“首”，不仅一种相同，而且都是天体运行的记年单位，只不过一个是3600年，一个是4560年。另外《苏美尔王表》中的ner，发音也与中国的“年”相近，其计年时间与孟子推断的五百年年有王者兴，司马迁的“五百年一大灾变”的500年也相近，《苏美尔王表》实际上与中国的《春秋纬.命历序》有着纪年上的相似性。为什么这么说呢？
因为在《苏美尔王表》中，大洪水以前的历史共分十期，有二期纪年不明，除去这纪年不明的二个时期，其记录的大洪水前的历史共241200年。然而根据中国的《春秋纬.命历序》，《命历序》记载的一纪的历史就是267000年，它和《苏美尔王表》所谓的大洪水以前的历史时间相近。如果《苏美尔王表》加上记年不明的二个时期，其大洪水以前的历史应该和《命历序》一纪的时间相等。也就是说《苏美尔王表》上的大洪水前的十王时期实际上是《春秋纬.命历序》上的最后一纪即流讫，qi纪的时间。既然《苏美尔王表》上的大洪水前十王时期就是《春秋纬.命历序》最后一纪，即流讫纪的时期，那么也就意味着大洪水在是流讫纪时期发生的，大洪水和流讫纪密切相关。”
按照我国最早的一部百科词典《广雅·释天》记载的，“天地设辟，人皇以来至鲁哀公十有四年，积二百七十六万岁，分为十纪。一曰：九头纪；二曰：五龙纪；三曰：摄提纪；四曰：合雒纪；五曰：连通纪；六曰：叙命纪；七曰：循蜚纪；八曰：因提纪；九曰：禅通纪；十曰：疏仡纪。”司马贞补《史记·三皇本纪》引《春秋纬》，谓十纪为三百二十七万六千年，“循蜚”作“脩飞”、“因提”作“回提”、“疏讫”作“流讫”，其余名目相同。流讫纪是什么意思？流讫，粤东俚僚土话音读就是laungat，拉甲，而恝字的粤东俚僚土话却是多音字，一... -->>
人啊，就怕胡思乱想！
或许将来某一天，历史学家会给全世界一个大大的“惊喜”？突然生出这么一个念头，我一时也猜不准是自己的想入非非，还是超感官能力带来的某种预感。￥℉頂點小說，..
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不过，既然我想起了生物大灭绝，不由得对那些甚嚣尘上的末日鼓吹将信将疑，愚者千虑必有一得，说不定被那些乌鸦嘴说中了呢……而一旦对1500年这个关键点半信半疑，我不由得又想起了一个名词……皮瑞.雷斯文物典籍。
此物二战前的1929年，在差点加入轴心国的土耳其前首都伊斯坦布尔的托普卡比王宫被发现。该典籍由两张非洲羚羊皮纸制成，上面有奇怪的图腾与文字。其中一幅是由1513年的土耳其海军上将皮瑞.雷斯绘制的。皮瑞.雷斯文物典籍上画着拉长的美洲、变形的欧洲以及线条零乱的南极洲。这本来不足为奇。
那么问题来了……众所周知，人类只是在1818年才发现南极洲，而皮瑞.雷斯生活于16世纪上半叶，时间相隔300多年，他是如何知道南极洲的地形的。更加令人不可思议的是，在皮瑞.雷斯文物典籍上面，还标示出了南极洲的内陆地形：山脉、高峰、河流以及海岸，而这些都是在冰雪覆盖之下的。
现代人类，直到1952年借助回声探测仪，才发现了南极大陆上那些皮瑞.雷斯文物典籍上早已标明的东西，两相对照，竟然一点差错也没有。皮瑞.雷斯是如何画出几百年后的世人才知道的南极地形的？难道皮瑞.雷斯穿越到了几百年后？根据科学家在南极洲的罗斯海海岸附近所进行的一次冰川测量的结果，表明南极洲被冰层覆盖至少有6000年以上的时间了！这意味着什么？
这意味着皮瑞.雷斯画的至少是6000年前的南极大陆地形地貌！有的科学家经研究认为，皮瑞.雷斯文物典籍是以开罗为中心绘制的航拍图，它与现代在开罗上空拍摄的完全一致。这张图就是举世闻名的皮瑞.雷斯古地图。事实上，目前发现的令人震惊的文物典籍远不只止此。在16世纪，还有一幅著名而神秘的古地图，这就是弗兰科.罗赛利文物典籍。现保存在英国格林威治国家海洋博物馆里。这幅文物典籍有28厘米长、15厘米宽，绘制于1508年。罗赛利文物典籍绘出了1818年才发现的南极洲的地形，据欧洲一些学者研究，学者们说罗赛利文物典籍关于北半球的地理是错误的。其实罗赛利文物典籍并没有错，错误的是世人的观念和认识。罗赛利文物典籍、皮瑞.雷斯文物典籍、大禹九鼎《山海图》，它们表现的并不完全是当时的地理，而是当时的地理和远古地理的混合图。他们的成图方法和大禹的九鼎《山海图》一样，是根据当时文物典籍和远古文物典籍资料加工整理出来的。
之所以看起来像航拍图，只是因为他们采用了球面投影绘图技术而已。甚至罗赛利文物典籍对中国长江以南的描绘与《山海经.海内四经》的记载吻合。《山海经.海内南经》记载的，“瓯居海中。闽在海中，其西北有山。一曰闽中山在海中。三天子鄣山在闽西海北。一曰在海中。”《山海经》明确指出江浙、八闽上古时曾在海中，八闽西部上古也为海即“闽西海”。长期以来，学者对闽浙处于海中一直怀疑。现罗赛文物典籍上江浙、八闽地区只有星星点点，大部分地区被海水包围，其露出部分只是高山，此正与《海内南经》的表述一致。又《海内南经》记载的，“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐，qu国皆在郁水南。郁水出湘陵南海”此郁水即今桂西之郁水。上古在此郁水流域有伯虑国、离耳国、雕题国、北朐，qu国四国，并在高山之上，流域附近有湘南湘陵，而湘南湘陵亦为南海之一部分。
在罗赛利文物典籍上，除滇黔高原和桂粤的高山外，南方并在海中，为南海之一部分。它与《海内南经》的表述也是一致的。按照《山海经.大荒南经》记载的，“大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。”据后面的《大荒经》方国抽丝剥茧，此融天山在缅甸和滇南交界处，海水从这里由南而入，正是缅甸北部为海水所淹之记录！而《大荒南经》亦载“有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣、穋杨是食。有驩头之国。”按照《大荒经》抽丝剥茧，驩头国也在南岭一带。南岭南部先民当时正在海中捕鱼，可见南岭以南亦在海中。此外《大荒南经》又载“大荒之中，有山名曰天台，高山，海水南入焉。”按照《山海图》和《大荒经》表述顺序和《大荒经》抽丝剥茧，此天台山即鄂北大悟之天台山，海水南入，则鄂北亦为海水所淹！由上可知，上古鄂北、赣西、南岭以南其实处于海域边。按照《海外北经》记载的，“聂，shè耳之国在无肠国东，使两文虎，为人两手聂其耳。县，xuán居海水中”。按照《海经》抽丝剥茧，聂耳国在后世的晋西或山东丘陵。山东悬居海水中，还可以理解，如果晋西也在海水中那简直不可想像。那意味着大洪水接近海拔1000米左右！
这还不算，更要命的是按照《大荒北经》记载：“大荒之中，有山名不句，海水北入焉。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡，xiàng。”如果不勾山之“勾”为“周”字字形之误。则今宁夏和甘肃一带也为海水所淹。那里现海拔在1400米以上。从上述文物典籍可以看出，大洪水时，华北平原至长江中下游平原、直到南岭，整个中国南方，除少数高山外，无不在汪洋大海中。而按照《山海经》，远古北极确有大陆存在，它与罗赛利文物典籍描绘的有吻合。另外在历史上的某个时期，中国华北平原和长江中下游平原是被大海淹没的。当时中国南方除了滇黔高原、大巴山脉、武夷山脉以外，几乎完全淹没。这一点，《山海经》的描述和罗赛利文物典籍也有吻合。远古有这么大的洪水吗？这可真是人类的灭顶之灾！这是什么样的洪水？据科学家研究，即使全球的雪山和两极冰山全部融化，也只能使全球海平面上升200米左右。而《山海经》中的大洪水竟然超过了海平面1400米，这到底是什么性质的大洪水？这是传说中的大禹治水之战吗？或者更早。
按照《易纬是类谋》和《甘石星经》所述，黄帝世，名水赤，大鱼出，斗拨纪，天下亡。据汉代郑康成的注解，名水指河水、洛水，大鱼指鲸鱼。在名水赤，大鱼出，斗拨纪，天下亡就是说名水变红，鲸鱼出现，北斗失序，天下灭亡。此名水为哪条大河？汉代郑康成说是河水、洛水。这与《蜀王本纪》记载的望帝的时玉山出水，若尧之洪水有异曲同工之处。从《易纬是类谋》、《甘石星经》和《蜀王本纪》的记载来看，黄帝时期肯定出现过天文地质和大洪水事件。这次大洪水的时间既然发生在黄帝时期，那么应该就在公元前3000年左右。这个时间值得给予相当关注。这次洪水的规模如何？《甘石星经》所述名水赤，大鱼出。鲸鱼竟然出现在河水、洛水或者说是江河！这岂不意味着华北平原、长江中下游平原差不多都给海水淹了！如果是这样，三星堆的文明、中国华北平原和长江中下游平原的文明自然都得一次性消亡！洪水消退后建立起来的文明处于石器皇朝也就可想而知了。
中国目前发掘的新旧石器时代遗址，东北一线主要有：黑龙江省呼玛十八站旧石器遗址、讷河市清和屯遗址11800年前、哈尔滨阎家岗遗址、阿城交界镇古人类洞穴遗址17.5万年前、吉林省榆树县周家油坊旧石器4万年前、吉林延边龙人沟1.5万年前、安图县明月镇安图人旧石器初期遗址。这些遗址，自北而南连起来，正好是《五藏山经.北山经》山系的一部分。晋西、冀北的所谓旧石器遗址，主要有：朔县城西北峙峪文化29000年左右、周口店首都人遗址50万年至20万年、山顶洞人2万年前、许家窑旧石器文化10万年前、阳原县虎头梁旧石器文化不到2万年、马圈沟旧石器遗址、小长梁遗址、冀北阳原东谷坨文化距今约100万年。
这些遗址，正好位于《五藏山经.中次二经》和《中次三经》之间，其走向是东西向的。晋西、冀北南段至山东之旧石器遗址，主要有：甘肃镇原寺沟口旧石器遗址、甘肃镇原姜家湾旧石器遗址、庆阳旧石器遗址、秦西长武窑头沟及鸭儿沟旧石器遗址、晋西丁村旧石器文化遗址2.7万年左右、沁水下川旧石器遗址2.4万0-1.6万年前、安阳小南海旧石器遗址1.3万-5万年前、新泰市乌珠台遗址2-5万年、山东沂源猿人遗址40-50万年。这些遗址，其东西连线，正好是《西次三经》起始线与《五藏山经.中次七经》路线。
遗址就分布在此二线附近。而晋西苪城西侯度遗址至蓝田人遗址之连线正好是《五藏山经.西山经》首经之路线！鄂西至安徽、江浙一线有：陨西黄龙洞旧石器遗址10万年前、大治旧石器遗址28.4万年，有剑齿象、巢湖市银山旧石器遗址20万年左右。其东西连线正好在《中次九经》沿线。二者走向完全一致。滇黔一带旧石器遗址，主要有：丽江旧石器遗址、元谋人170万年前、呈贡县龙潭山昆明人遗址3万年前、富源大河旧石器遗址3.6万-4.4万年前、黔西观音洞旧石器文化。这些遗址按顺序连缀，其走向正好与《五藏山经.中次十一经》吻合，呈“v”字形走向。
所以，我客观分析，上古先民的聚居区和交通线其实是有规律可循的。即人类总是趋向于在原有的聚居区生活，交通线一经形成，除非出现地质变化，否则不论年代相距多远，人类总是依照原聚居区和交通线活动。而《山海经》各山路线与考古发现的新石器时代遗址的分布具有相当高的吻合性。如或者西北角，西疆天山至北疆至甘肃、内蒙所发现的新石器遗址，其连线正好与《北次三经》路线之首吻合。东北一线，自吉林到黑龙江，其新石器遗址连线刚好是《北山经》首经一部分。而红山文化，更是《中山经》首经和《中次二经》路线；龙山文化则处于《中次六经》和《中次七经》之间；陶寺文化则在《中次七经》路线之西；彭头山文化在《中次九经》路线之中部，凌家滩文化、河姆渡文化、良渚文化、马家滨文化之连线与《中次九经》路线更是具有相当高的重合性；马家窑文化则在《西次二经》之东。这说明《山海经》路线是符合考古结果的。问题是公元前3000年左右，中国曾经出现过那么大的洪水吗？
公元前3100年至公元前3000年左右这个时间是相当重要的。在此期间，应该发生过一次大洪水。而按照《塔纳赫经》记载，大洪水前而雅威赫神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。在有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫西底结，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。世人可以从前面的分析知道，《塔纳赫经》中的大洪水其实是黄帝到尧帝期间几次大洪水的模糊记忆。《塔纳赫经》连上帝是谁都含糊不清，它又会将伊甸园的四条大河的地理位置记忆得那么清楚吗？当然不可能。事实上西方一些先贤也并没有真正认为伊甸园就在两河流域。西方先贤有认为伊甸园在地中海的，有认为在亚特兰蒂斯的，有认为在东天竺的。众说纷纭。伊甸园到底在哪？
如果分析伊甸园中的四条河。《塔纳赫经》为比逊，而《山海经》中的滂水之天外种族一种与相近；基训也和《山海经》中济水一种相近；西底结则更是萨底江的旧名，幼发拉实则是雍和江的旧名。而这四条河恰恰就在中国的滇南！雍和人实际上正是炎帝的祖族，也就解决了我心中的一个谜团！这个谜团来自于那个影视剧里面牛皮哄哄却智商欠费的天启，这个世界大概不存在什么x战警，但存在神秘的埃及文明，他们几乎什么也没留下……除了同样神秘的金字塔。现在我知道了，《山海经大荒西经》所述的有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。按照《山海图》和《大荒经》抽丝剥茧，此处的灵恝老甲已到了地中海一带。可见炎帝后人也就是所谓的祝融罪民已迁到了地中海一带！窫窳是祝融一系，而灵恝就是其子。这就意味着埃及法老王都是祝融女帝的后代。
按照《海内西经》所述：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳，yàyu，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手，系之山上木。”炎帝炎帝一族的内战导致外敌黄帝一族趁机发难，蚩尤等少壮派起兵失败，炎帝一族被驱逐出境。可惜的是，互人之国被后世考古学家误注为五胡乱华的氐人之国。一字之易，实属大错。互人之国就是互人之国，即法老之国！法老是互人的旧名词而已。《大荒西经》所述地中海一带的法老国，是炎帝之正统后裔灵恝老甲建立的！他就是最初的法老王！如古埃及壁画上的象形文，人名前往往画一个代表炎火的太阳。太阳就是日，读la，所以埃及法老就叫拉某某。这些代表人的可形象化的事物，主要指太阳和动植物实际上是文字未出现前的绘声绘色，也就是图画文字，为文字的初始阶段。
《大荒西经》后面更是说得明明白白的，有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰鸀鸟。有大巫山。有金之山。青鸟，即驾鸟、耆那、羌人之祖先神；身黄，即少皞之祖先神；赤足，即夏族之祖先神；六首，即鹿蜀、六诏之祖先神。鸀鸟，即蜀山氏后人之祖先神。大巫山，就是大马士革的旧名。金之山，即金字塔之旧名！《大荒西经》明明白白告诉世人，法老国为炎帝正统后裔灵恝建立的。法老国的上位者为青鸟后世称为少皞，为夏族中原人士，蜀山氏后人之六诏一族。灵恝统治的范围不仅在埃及，而且到达了今大马士革一带，甚至到达了两河流域！《山海经南山经》首经进一步证实了这一点。
《南山经》首经招瑶山说的南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。按照《山海图》抽丝剥茧，招瑶山在后世的叙利亚东北。榖木，即喾巫中国所说的帝喾的祖先神。迷榖，此即后世所称的蒙兀。而已狌兽，实则为双双族、商汤族、成汤族之祖先神。
此四者上古实为一类，为天外种族之一种，也为同一族演化。《南山经》首经之招瑶山经，明确说明了招瑶山那里有炎帝一族，有帝喾之蒙兀族，有巴人之双双族，即世人后世所说的商汤族。这就不难解释苏美尔文明、古埃及文明与古中国文明的关系了。公元前3000年左右，炎黄大战以后，祝融罪民逃到埃及，其后，炎帝一族的灵恝建立法老国。法老国地盘后逐渐扩大到两河流域。到公元前2400年左右，这一族已经深入两河流域，后来在同样背井离乡的轩辕黄帝直系帝喾一族帮助下，建立了阿卡德帝国，这就是西方在两河流域考古中发掘的两河流域苏美尔文明，实际上是三苗文明！《山海经》称之为“寿麻”。寿麻、三苗、苏美尔实际上是一族，为旧名的结果。
所谓的两河流域“阿卡德”实际上是“夏开，启帝”的粤东俚僚土话旧名，夏开，启帝国统治了整个亚洲和埃及，而且中国的炎黄子孙事实上是埃及人的祖先！”寿麻亦作“寿靡”，是我国古籍中所记的极远的西方古国。《山海经·大荒西经》记载的，“有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”《吕氏春秋·任数》记载的，“西服寿靡，北怀儋耳。”高诱注：“寿靡西极之国。‘靡’亦作‘麻’。”就目前考古来看，《塔纳赫经》中生杀予夺的上帝实际上是黄帝、颛顼帝、灵恝、尧帝的复合体，而伊甸园必在中国的滇南！可以肯定，《塔纳赫》中四条河后面的说明应该是《塔纳赫》流传过程中世人的误注，正如世人现在看到的《山海经》中的有的地名一样，它们也是历史混入神话的结果。虽然这个地点在哪，已经基本明朗。但是这只是表面现象。这里有一个更大的秘密，伊甸园的真正意思实际上是炎帝苑。
上古炎帝至大禹时期，中国古史中的帝王实际上统治了整个亚洲和北非。古埃及第一王朝实际上是炎帝正统后裔节并土著建立的王朝！按照《山海经》炎帝之父是少典，而少典又源于《山海经》中的囷帝。按照《山海经》，炎帝父族少典即《山海经》的囷，qun帝，居于滇南大理的帝囷山，即现在的点苍山。其后少典向北发展，建立鼬，you姓国”《大荒南经》记载的，有国曰颛顼，生伯服，食黍。有鼬姓之国。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。又有陈州山，又有东州山。又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也，鼬姓国的中心区域就在重庆、黔贵、鄂北、湘南一带。现代人考古发现的彭头山文化就在鼬姓国范围之内。而囷、申、常、仓上古同音假借，实为一。帝囷就在《中次十一经》的帝囷山，即滇南大理的点苍山。
《山海经·西次三经》记载的，“有神焉，其状如黄囊，dai，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。”这段文字是前人对原图画书的文字描摩，世人现在看到的是经过文字编译后的结果。图画画的是一个黄袋子，红得像丹火，浑敦没有面目，还好像在唱歌跳舞，神话说这是帝江。帝江明明是个人，怎么是个没有面目的、会唱歌跳舞的黄袋子，而且还有六只足、四只翼？其实。黄袋的上古一种是hondai，hondai是什么？就是黄帝，黄字维度通用语hong，如《山海经》中的熊山就是现在的黄山；上古帝字读dai，如粤东俚僚土话中的帝就读dai，《山海经》中的帝囷山就是现在的点苍山。点和帝同音互译。“赤如丹火”是什么意思？赤如丹火四字的粤东俚僚土话就是“轩辕帝黄”。为什么叫帝黄不叫黄帝？因为尧帝、舜帝一样可以叫作帝尧、帝舜，黄帝与帝黄无足于异。
六足四翼是什么特征？六足，鹿祖、六祖这些有六条腿的古神之象也；四翼，粤东俚僚土话即散宜也。按照《蒙兀秘史》，鹿祖是蒙兀人的祖族；按照《夷族源流》，六祖又是夷人的祖宗；而滇南人的祖宗也是六诏。六足、鹿祖、嫘祖、六诏、鹿蜀实际上是同一古神，同音互译而已。有四只翅膀的散宜就是中国史籍中的散宜氏，即“塞种人”之南方一种。而且，黄囊、浑敦二者的上古一种也是一样的，所指实为一。浑敦无面目是什么意思，无面目是编译者对浑敦的解释；浑敦，古音就是“黄帝”，hondai或“黄囊”，后来音变为“荤粥”，再后又音变为五胡乱华的“匈奴”。事实上，“昆仑、霍腊、贺兰”都来源于“黄囊”，黄帝。
这段神话的整个意思是上古先民冒险对古神的秘密记录：“那里有神，外貌像个黄袋子，红得像丹火，他是鹿祖、塞人、荤粥一族祖先神，是司彘国的江巫，其实他是帝江，即帝鸿。”黄袋子，红得像丹火，是对黄帝二字的绘声绘色，六足、四翼也是绘声绘色。如此理解，少典也好，西方崇拜的上帝也好，根据地都在滇南大理点苍山一带。《塔纳赫经》所述亚当和夏娃因偷吃了善恶树的果子而被上帝驱逐出了伊甸园。这和《山海经》的记载是有相通之处的。《塔纳赫经》中的善恶树实际上是绝地天通的建木，生命树实际上是所谓生命术或者说三曼术，而三曼之源，源远流长。在天竺典籍记载中，三曼传说源出上古天神之口，与天竺尊崇的《梨俱吠陀》并列。其实说白了，三曼也就是后世所谓的仙人传法，长生不老之术。
文字的产生是一个长期的历史过程。在文字产生之前，上古先民们传达信息最初靠的是语音，由于音和义是联系在一起的，所以语义是靠语音来实现的。任何一个民族的形成和发展过程是一个动态的过程，由于天灾、由于战乱、由于政治等原因，各民族其实一直处于迁徒流动过程中。在这种流动过程中，先民们往往将故土的文化带入了新的定居点，从而出现了新英格兰、也形成了《山海经》中大量纪念故土的大山、大河。犹如今天各地的首都路、南京路、上海路一样。后来人类发现语音虽然可以近距离传递信息，但是不能远距离传递和保存信息。
由于这种需要，就有了图画，这就是图书的由来。图画的最初功能是用来表示语音的。也就是说，象形图案，需知最初仓颉之前不叫文字，是结绳记事，以语音化为结绳……绘图。图案是怎么代表语音的？例如，先民们要表示shu这个语音，但没有文字，先民们就以一棵树形象化地代替之。从表面看来它是象形的，然而实际上它是以树之形表示shu这个音的；反过来说，凡是发音为shu的，都可以用一棵树表示它。例如“术”，这是个抽象的词，如果用象形的事物表示，那是没有办法的。但这难不倒先民们，他们就以同音的事物代表它，这就是“同音假借”。古籍中假借字为什么多，就是这个原因。所以，这里的“树”之图案又代表了“术”之象，由音而生义。“智慧树”实际上就是智慧书或智慧术，《山海经》中的“不死树”就是不死术，也就是后来所谓的长生不老之术，天长日久之下，人心所向，于是传说中就真的出现了一颗不死树。
如《塔纳赫经》所述，亚当和夏娃因为偷吃生命树之善恶果，被上帝放逐到了两河流域。而《山海经南次二经》明确说的有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸鸟，其名自号也，见则其县多放士。痹鸟就是《塔纳赫》中的比拉。也就是说《塔纳赫》中的比拉族是中国的一支古神后人被流放到西亚的结果。比拉族后来出现了比拉王，就是《塔纳赫》中五王与四王之战中的比拉王。这支古神后人是哪一族？就是祝融罪民一族。
为什么？因为痹鸟正是巴人的旧名，鴸鸟也是祝融的旧名。不周山大战，第一次大洪水泛滥，是因为炎帝一族内乱。祝融、共工这对老对手被神农先后罢黜，躲得炎帝之位。而外部环境恶化，黄帝族步步进逼，占领了中国南方大部分地区。之后是祝融女帝之次子蚩尤带着少壮派兵变，最终演化出炎黄蚩尤之战，接纳了五氏遗民巴人作壁上观甚至与蚩尤暗通款曲，蚩尤战败，巴人也被牵连流放，这些所谓罪民里面，有一支炎帝一族的后裔出逃到了西亚两河流域，即《山海经南次二经》柜山一带，其地就在现在的伊拉克巴格达以东。《塔纳赫经》大洪水传说也源于中国古史中的洪水记载。因此有理由相信《塔纳赫经》的真正源头其实就在中国。而一赐乐业人是不是源于中国大洪水时代治世的黄帝、颛顼帝一脉？这样看来……那个传说说不定是真的！
石苓人曾经言之凿凿的说，据考古发现，人类目前发现的有记载的有年代的灭世大洪水是两河流域《苏美尔王表》上发现的大洪水记录。“苏美尔王表”是现在的学者取的名字，苏美尔王表》共发现有16份，内容基本相同。在《苏美尔王表》中，大洪水以前的记年单位是sars，一sars为3600年。另一记年单位是ner，一ner为600年。这有点类似于《周髀算经》中的记年单位。《周髀算经》所述：“阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。生数皆终，万物复始。”《苏美尔王表》中的sars与《周髀算经》中的“首”，不仅一种相同，而且都是天体运行的记年单位，只不过一个是3600年，一个是4560年。另外《苏美尔王表》中的ner，发音也与中国的“年”相近，其计年时间与孟子推断的五百年年有王者兴，司马迁的“五百年一大灾变”的500年也相近，《苏美尔王表》实际上与中国的《春秋纬.命历序》有着纪年上的相似性。为什么这么说呢？
因为在《苏美尔王表》中，大洪水以前的历史共分十期，有二期纪年不明，除去这纪年不明的二个时期，其记录的大洪水前的历史共241200年。然而根据中国的《春秋纬.命历序》，《命历序》记载的一纪的历史就是267000年，它和《苏美尔王表》所谓的大洪水以前的历史时间相近。如果《苏美尔王表》加上记年不明的二个时期，其大洪水以前的历史应该和《命历序》一纪的时间相等。也就是说《苏美尔王表》上的大洪水前的十王时期实际上是《春秋纬.命历序》上的最后一纪即流讫，qi纪的时间。既然《苏美尔王表》上的大洪水前十王时期就是《春秋纬.命历序》最后一纪，即流讫纪的时期，那么也就意味着大洪水在是流讫纪时期发生的，大洪水和流讫纪密切相关。”
按照我国最早的一部百科词典《广雅·释天》记载的，“天地设辟，人皇以来至鲁哀公十有四年，积二百七十六万岁，分为十纪。一曰：九头纪；二曰：五龙纪；三曰：摄提纪；四曰：合雒纪；五曰：连通纪；六曰：叙命纪；七曰：循蜚纪；八曰：因提纪；九曰：禅通纪；十曰：疏仡纪。”司马贞补《史记·三皇本纪》引《春秋纬》，谓十纪为三百二十七万六千年，“循蜚”作“脩飞”、“因提”作“回提”、“疏讫”作“流讫”，其余名目相同。流讫纪是什么意思？流讫，粤东俚僚土话音读就是laungat，拉甲，而恝字的粤东俚僚土话却是多音字，一... -->>
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